在廣州海幢寺里，高飄瘦勁、清新脫俗的“素仁格”盆景引人注目。雖寥寥幾筆，卻空而不虛，富含詩情畫意。

“修樹如修心。‘素仁格’盆景不只是技藝，更是一種生活哲學(xué)的物化。”廣東省盆景協(xié)會(huì)會(huì)長黃遠(yuǎn)穎近日接受采訪時(shí)表示，希望通過這方寸天地，讓世界看見嶺南盆景文化的獨(dú)特魅力。

6月16日，廣州海幢寺展示的“素仁格”盆景藝術(shù)。　記者 韋杰夫 攝

在嶺南文化的百花園中，盆景藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力綻放異彩，它運(yùn)用近樹造型、截干蓄枝等技藝，制作出蒼勁雄奇、飄逸瀟灑等富含嶺南風(fēng)貌特色的地域風(fēng)格。

“嶺南盆景素有‘南素北孔’之說。”黃遠(yuǎn)穎稱，以珠江為界，南岸(舊稱河南)以‘素仁格’為代表，風(fēng)格飄逸瀟灑；北岸(舊稱河北)則以孔泰初的大樹型盆景為宗，呈現(xiàn)偉岸雄渾之美。

黃遠(yuǎn)穎口中提及的“素仁格”是指由嶺南盆景一代宗師素仁和尚創(chuàng)造的盆景風(fēng)格。素仁俗名陳素仁，十多歲時(shí)拜廣東肇慶鼎湖山慶云寺亮思長老為師，后到海幢寺，成為廣州海幢寺第40代住持。

6月16日，廣東省盆景協(xié)會(huì)會(huì)長黃遠(yuǎn)穎(右)在修剪“素仁格”盆景。記者 韋杰夫 攝

廣州市海幢寺是“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)源地。作為中國清代第一座對(duì)外開放的寺院，海幢寺不僅是佛教圣地，更是一座融合文人雅士的園林，“這里聚集了大量文人墨客，寺中僧人皆能吟詩作對(duì)，形成了獨(dú)特的文化氛圍”。

“這位在肇慶星湖法脈啟蒙，又在海幢寺曹洞法脈深造的僧人，將佛教禪意與文人情懷熔鑄于盆景藝術(shù)，開創(chuàng)了‘素仁格’這一獨(dú)特流派。”黃遠(yuǎn)穎解釋：“‘素仁格’盆景是后人對(duì)素仁和尚所創(chuàng)高逸孤絕風(fēng)格盆景的尊稱，‘素仁格’也是唯一用作者命名的盆景風(fēng)格。”

談及嶺南盆景的技法精髓，黃遠(yuǎn)穎以眼前作品為例：“我們采用‘蓄枝截干’技法，枝條從近端到末端呈階梯式過渡，最終要達(dá)到‘牙簽枝’的精細(xì)程度。”他隨手剪去背上枝、葉下枝等多余枝條，演示如何使每個(gè)分枝都成為“一棵獨(dú)立的小樹”。

特別引人注目的是嶺南盆景特有的“馬眼”工藝。黃遠(yuǎn)穎指著樹干上的剪口解釋：“這些剪口愈合后形似馬眼，既是功力體現(xiàn)，也暗含取舍之道。就像人生需要犧牲某些枝節(jié)，才能成就主干氣象。”

今年5月初，嶺南盆景聯(lián)合江蘇蘇州拙政園舉行特展，展覽主要選取“素仁格”盆景藝術(shù)，風(fēng)格素雅而簡潔，不少年輕觀眾駐足留影。“11天展期吸引30萬名觀眾，說明這種藝術(shù)形式具有跨地域的感染力。”黃遠(yuǎn)穎稱。

“近年來，‘素仁格’盆景的關(guān)注度頗高，這與現(xiàn)代人的精神追求密切相關(guān)。”黃遠(yuǎn)穎說，現(xiàn)代人更關(guān)注自我，追求不拘一格的生活方式。“素仁格”那種去繁就簡、孤高飄逸的風(fēng)格，恰好契合這種審美取向。

“‘素仁格’并非簡單的‘極簡主義’，所謂‘三枝兩葉’的極簡表現(xiàn)，是建立在深厚功底之上的化境，呈現(xiàn)老而彌堅(jiān)、健康奮發(fā)的景象。”在黃遠(yuǎn)穎看來，“素仁格”蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)，“就像人生從簡單到復(fù)雜，最終又回歸簡單。‘素仁格’教會(huì)我們?nèi)∩嶂溃摿舭椎牧舭祝w現(xiàn)的是一種生活態(tài)度”。

這種融合佛家禪意與文人情懷的藝術(shù)形式，正因其“雖由人作，宛自天開”的自然美，日益受到海內(nèi)外青睞。

“以‘素仁格’為代表的嶺南盆景因其自然過渡的技法優(yōu)勢，逐漸受到國際盆景界青睞。”黃遠(yuǎn)穎表示，如今，日本部分盆景名家開始借鑒嶺南盆景的蓄枝截干技法作基礎(chǔ)造型，再結(jié)合日本傳統(tǒng)云片手法，形成新風(fēng)格。此外，臺(tái)灣地區(qū)盆景界也認(rèn)同嶺南技法在曲直結(jié)干上的獨(dú)特性，并參考其手法進(jìn)行創(chuàng)作。

“不同文化在盆景藝術(shù)上是可以對(duì)話的。”黃遠(yuǎn)穎說：“人類對(duì)自然美、意境美的追求是共通的，這正是我們推動(dòng)嶺南盆景走出去的信心所在。”

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